折梅折柳神仙计,两物相生只一枝,不看螟蛉曾有子,得时蜾赢负为儿可有人能解这签！~~
折杨插柳神仙计-寄籍你的希望在神仙身上（折杨插柳，意为欲成之事；）（指你的希望寄托于神仙身上，或有委托别人帮忙，）两物相生只一只-表示希望渺小，但可成之意不看螟蛉曾有子-不要说螟蛉昆虫曾经有子（相信诗是在寓意事虽难但可成）得时蜾赢负为儿—到时愿望一定会实现之意app的软件
阅读全文 >怎样用科学来解释“神仙索”
先说明，除了魔术师自己，没有人真正知道答案：
神仙索，在印度叫通天绳，是一种历史久远的魔术。
民间对这种魔术多有记载：
一老头带着一个孩子，老头打趣儿子说，此刻天上王母正开蟠桃会呢？
孩子接话：“若能上天赴会就好了，可惜天这么高！”
老头对孩子说：“别急，咱有神仙索！”
此时老头和孩子周围已经围了很多人，大家都是满头黑人问号，老头从地上捡起早已备好的绳子，嘴里嘟嘟囔囔念了一番咒语，信手便把绳子往天上一仍。绳子便如有了生命的藤蔓一样，向天上爬去，越爬越高。
见绳子爬高爬够了，老头便让孩子沿着绳子爬上去，不一会儿，耀眼的太阳光里，孩子已经爬的不见影了。
又过一会儿，只见绳子一抖，从天上掉下来下几个毛桃。众人纷纷叫好称奇。
电影《剑雨》中的神仙索片段。
忽然间，绳子又是一抖，老头大叫一声：“不好，神仙剪绳子了！”
大家再抬头一看，却见天上又掉下几样东西，唯独不见那孩子下来，等坠物落地，大家再定睛一瞧，都吓得后退了几步，落下的分明是孩子的四肢。
老头顿时嚎啕大哭起来，抱怨不该让孙子上去，众人见老头可怜，纷纷掏钱打赏。
老人收了钱，便收了孩子的四肢放到框里，不一会儿，神奇的事情发生了，刚才那孩子竟又从筐里钻了出来……
据说这神仙索魔术已经失传，但也有网友说自己曾亲眼见过。
在印度，这种魔术仍然存在，虽无上文故事里那番神奇，但也让人丈八和尚摸不着头脑。
魔术师会在筐中放入一根甚粗的绳子，筐中除了绳子空无一物，此时魔术师敲鼓吹笛，只见绳子如蛇一般，慢慢地直立起来，一柱擎天。
魔术师让身边的孩子攀爬上去，绳子依然稳稳当当。
印度通天绳表演。
关于魔术的有很多猜测，粗壮的绳子肯定是有问题的，其中可能有节壮钢圈，类似于蛇的骨骼结构。还有人认为绳子升起后，筐中的绳子并没有变少，所以，可能所选地点之下可能有人早已埋伏在那，除此之外，并没有太好的解释。
好玩又有趣的科普知识，欢迎关注本姑娘！
有没有人觉得《桃花源记》这个故事挺瘆人的
谢谢你提出个许多人关心的问题。但不知道你怎么会让你有这种感觉。
《桃花源记》，是东晋大诗人陶渊明写的，不可否认，里面的确充满了神秘色彩（或者有人认为“诡异”）。
首先，一个捕鱼人，竟然不知不觉地闯进了一个仙境。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……
这样的景象真的挺让人震撼的，溪水两岸几百步，全是桃树，而且粉色的花瓣撒满大地。荒郊野外，没有人烟，哪来的桃林？也怪不得渔人感到诧异，因为好奇，他当即决定，寻找到这片桃林的尽头。
其次，桃源内的场景更是让渔人大开眼界。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
渔人挤过一个隐隐约约透着光亮的小小山洞，曲曲折折，终于进入桃源，里面的场景更让他吃惊：肥沃的土地，整齐的房屋，茂盛的桑竹，交错的小路，快乐的人们……，这一切与外面的世界反差太大了。
再次，渔人带人再寻桃源未果，更是让人不可思议。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
明明是返程时一路上处处做好了记号，而带人复寻却就迷了路，怎么也找不到那美丽的桃花源了。后来，一位叫刘子骥的隐士，高高兴兴地计划再寻，结果是带着遗憾死去（也许，他不打桃花源的主意也不会死得这么快吧）。
从此，人们再也没有见过桃花源，再也没有人去（也许不敢再去）寻桃花源了。
从以上几点看来，桃花源的确太神秘了，以至于有人认为神秘到“细想及恐”的地步。
那么，这个故事真的瘆人吗？（我真不习惯用“瘆人”这两个字）。
如果你了解陶渊明创作《桃花源记》的意图，就不会觉得它“瘆人”了。
陶渊明生活在战乱频繁的东晋，《桃花源记》约作于永初二年（421），当时社会黑暗，生活痛苦不堪。陶渊明空有济世情怀却无法实现抱负，只能愤然出世，归隐田园。
表面上看来，陶渊明已经独立于世俗之外，但是，他并没有做到“心远地自偏”，他依然关注着人们的疾苦，他渴望世界太平，期望人们过上好日子。无奈之下，他只能把希望寄托于幻想了，这是多么令人悲哀的事情啊。
《桃花源记》，即是陶渊明用以寄托理想的地方。
《礼记》中有一篇文章《大道之行也》 ，其中就勾画出一个“天下为公”的大同社会——老有所终、壮有所用、幼有所长 ，共同劳动、各尽所能、安居乐业。据说，陶渊明就是受到儒家有关大同社会理论的影响，才想象出这样一个美好的世外桃源的。
陶渊明为什么设置这样一个情节——让人再寻桃源无果呢？
这是在暗示，桃花源根本不存在，桃花源里的美好生活，在当时的的社会中根本不可能实现。梦想只能是梦想，距离现实还不知道多么遥远呢。
为什么有人感觉这个故事瘆人呢？大概是里面对桃花的描写让人产生联想吧。
在我们的传统文化中，“桃”，的确有好多象征意义，其中有一种说法，就是桃木可以用于驱邪，在我的家乡，人们就经常砍下桃木，放在所谓“八字软”的老人、孩子的枕头下面，以驱邪求吉。可是，陶渊明描写桃树和桃花的目的，真的只是为了给大家展示一个环境美好、淡然和乐的理想社会罢了。
另外，对于“桃树”、“桃花”，还有另一种推测，陶渊明因为不愿意与当时社会同流合污，所以“逃离”了，去做隐士了。还有，桃花源中的人，也是为了“避秦时乱”而逃到这个与人世隔绝的地方的。“桃”者，乃“逃”也!对于这种解释，我还是比较赞同的。
综上所述，《桃花源记》，没有什么“瘆人”的；桃花源，只是一个与当时社会相对立的理想社会 ,只是那些不堪苦难的人们“逃离”现实的避难所罢了。
精神症能记住妄想的内容吗
精神症能记住妄想的内容吗？回答是肯定的，不仅精神症患者能够记住他妄想的内容，而且还能够坚持他所幻想出的内容，就是你针对精神症患者所持有的信念是无事实依据的不存在的，但是患者似乎也不会认识到这一点，就是你给他指出有力的证据来证明他的信念是错误的都不起作用，患者绝对不会放弃他们的妄想内容。
这主要是因为精神症是一种以思维、知觉、情感严重失调及举止异常和社会性退缩为标志的精神病，但诊断为精神病是非常慎重和严格的，精神症的患者必须出现5种主要症状，妄想、幻觉、语言混乱、行为无序或紧张以及消极性症状，一般情况下出现以上5个当中的两个症状，如果在一个月以内不能诊断为精神，只能被诊断为突发性精神障碍。
但如果患者所显示出的症状，有明显的干扰患者生活等方面的活动，达到6个月以上，就可以诊断为精神症，如果是在一个月以上6个月以下，一般也不能诊断为精神症，只能诊断为精神症样精神障碍，为什么要这么长时间才能将患者诊断为精神症？患者在6个月左右，持续性的症状表明患者是精神症，但是有些患者在短时间内也就是没有达到6个月产生的其他症状，产生病症病理性的变化也都是有可能的，所以在诊断精神症的问题上，也是对患者负责，所以一般本着原则是慎之又慎。
精神症患者所出现的妄想有若干种，比如控制妄想、关系妄想、自罪妄想、疑病妄想、虚无妄想、夸大妄想、被害妄想等，但所有妄想的内容基本上患者都能牢记在心，而患者所妄想出的事情一般都是不存在的，或者是与事实极为不符，也正是这样，精神成患者，自己也在努力的解释他们这种障碍所带来的心理混乱所产生的思维，患者也希望别人相信他们。不过有妄想的患者和正常人一样能够解决推理的逻辑问题，同样正常人也会在奇怪的直觉体验下引发妄想，但妄想的频率很低，有项研究表明，妄想的根源可能是个体无法用记忆中已有的知识经验来整合当前的知觉，怀疑这一大脑的前额皮质活动过程有关系。
枕头记白话文全文
枕头记过去的《枕头记》是知名的一则古代寓言故事，现代的《枕头记》则是枕头相关资讯的一个知名文集，原版作者是唐朝的沈既济。《枕头记》有多个版本故事，故事的主要内容都是围绕做梦的枕头展开的。基本信息中文名枕头记作者既济作品体裁故事故事被世人叫做《枕头记》的故事，是因为给大家留下印象最深的就是那个做梦的枕头。《枕头记》早期是唐宋传奇选中的一篇故事文章，既济作。唐代传奇《枕头记》的故事大意是：唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁（明代剧作家汤显祖创作的《邯郸记》，将吕翁改为八仙之一的吕洞宾），卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟哩！即 （黄粱一梦）的由来也是来于此了。古代版本《枕头记》有多个版本流传：《枕头记》之一：叙述一个落魄少年，遇到一位老翁借给他一个枕头，他在梦中娶崔家（五姓之一）女儿为妻，又进士及第，一帆风顺，官至宰相，然后年老逝世。大梦随着他的死而惊醒，发现借给他枕头的老翁正在他身旁烫酒，还没有烫温哩。”《枕头记》后来的新版本：这位少年是个姓卢的穷秀才，路过邯郸，住在一个破烂的小旅店中。然后遇到一个老翁（亦或道士）送枕头，然后睡觉之前店小二在煮稀饭还是小米汤来着。做梦基本雷同。梦醒了小米汤还没做好。柏杨先生的版本换成了酒，想来也挺不错的。《枕头记》原版：唐·沈既济著 一名黄粱梦、邯郸记、邯郸梦开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带，隐囊而坐。俄见旅中少年，乃卢生也。衣短褐，乘青驹，将适于田，亦止于邸中，与翁共席而坐，言笑殊畅。久之，卢生顾其衣装敝亵，乃长叹息日：“大丈夫生世不谐，困如是也!”翁曰：“观子形体，无苦无恙，谈谐方适，而叹其困者，何也?”生日：“吾此苟生耳。何适之谓?”翁日：“此不谓适，而何谓适?”答日：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。吾尝志于学，寓于游艺，自惟当年，青紫可拾。今已适壮，犹勤畎亩，非困而何?”言讫，而目昏思寐。时主人方蒸黍，翁乃探囊中枕以授之，阴：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”其枕青瓷，而窍其两端。生俯首就之，见其窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家。数月，娶清河崔氏女。女容甚丽，生资愈厚。生大悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。明年，举进士，登第；释褐秘校；应制，转渭南尉；俄迁监察御史；转起居舍人，知制诰。三载，出典同州，迁陕牧。生性好土功，自陕西凿河八十里，以济不通。邦人利之，刻石纪德。移节汴州，领河南道采访使，征为京兆尹。是岁，神武皇帝方事戎狄，恢宏土宇。会吐蕃悉抹逻及烛龙莽布支攻陷瓜沙，而节度使王君奂新被杀，河湟震动。帝思将帅之才，遂除生御史中丞、河西道节度。大破戎虏，斩首七千级，开地九百里，筑三大城以遮要害。边人立石于居延山以颂之。归朝册勋，恩礼极盛。转吏部侍郎，迁户部尚书兼御史大夫。时望清重，群情翕习。大为时宰所忌，以飞语中之，贬为端州刺史。三年，征为常侍。未几，同中书门下平章事。与萧中令嵩、裴侍中光庭同执大政十余年，嘉谟密命，一日三接，献替启沃，号为贤相。同列害之，复诬与边将交结，所图不轨。下制狱。府吏引从至其门而急收之。生惶骇不测，谓妻子日：“吾家山东，有良田五顷，足以御寒馁，何苦求禄？而今及此，思衣短褐，乘青驹，行邯郸道中，不可得也。”弓I刃自刎。其妻救之，获免。其罹者皆死，独生为中官保之，减罪死，投骥州。数年，帝知冤，复追为中书令，封燕国公，恩旨殊异。生五子，曰俭．，曰传，日位，日倜，日倚，皆有才器。俭进士登第，为考功员外；传为侍御史；位为太常丞；倜为万年尉；倚最贤，年二十八，为左襄。其姻媾皆天下望族。有孙十余人。两窜荒徼，再登台铉，出入中外，徊翔台阁，五十余年，崇盛赫奕。性颇奢荡，甚好佚乐，声色，皆第一绮丽。前后赐良田、甲第、佳人、名马，不可胜数。后年渐衰迈，屡乞骸骨，不许。病，中人候问，相踵于道，名医上药，无不至焉。将殁，上疏日：“臣本山东诸生，以田圃为娱。偶逢圣运，得列官叙。过蒙殊奖，特秩鸿私，出拥节旌，入升台辅。中外，绵历岁时。有忝天恩，无裨圣化。负乘贻寇，履薄增忧，日惧一日，不知老至。今年逾八十，位极三事，钟漏并歇，筋骸俱耄， 弥留沉顿，待时溘尽。顾无成效，上答休明，空负深恩，永辞圣代。无任感恋之至。谨奉表陈谢。”诏日：“卿以俊德，作朕元辅。出拥藩翰，入赞雍熙，升平二纪，实卿所赖。比婴疾疹，日谓痊平。岂斯沉痼，良用悯恻。今令骠骑大将军高力士就第候省。其勉加针石，为予自爱。犹冀无妄，期于有瘳。”是夕，薨。卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，日：“岂其梦寐也?”翁谓生日：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢臼：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教!”稽首再拜而去。
