英语翻译翻译(挺经)
卷一 内圣
细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端：曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦.慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰.主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强.求仁者,体则存心养性,用胞物与,大公无私,故人悦.思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦.四者之功夫果至,则四者之效验自臻.余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳.
尝谓独也者,君子与小人共焉者也.小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成.君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密.其间离合几微之端,可得而论矣.
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充；日用细故,亦深其阅历.心之际乎事者,已能剖析乎公私,心之丽乎理者,又足精研其得失.则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣.而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知.于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决.一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力.幽独之中,情伪斯出,所谓欺也.惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行；一不善之不去,则者无已时.屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石.独知之地,慎之又慎.此圣经之要领,而后贤所切究者也.
修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深.
古来圣哲胸怀极广,而可达于德者,约有四端：如笃恭修己而生睿智,程子之说也；至诚感神而致前知,子思之训也；安贫乐道而润身睟面,孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也.自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二.反复寻思,叹喟无已.
卷二 砺志
凡人才高下,视其志趣.卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨,而
日即高明.贤否智愚,所由区矣.
君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人.故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也.是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也.若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也.
明德、亲民、止至善,皆我分内事也.若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎?朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民、整躬率物也.若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉?
累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已.人生惟有常是第一美德.余早年于作字一道,亦尝苦息力索,终无所成.近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同.可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳.进之以猛,持之以恒,不过一二年,精进而不觉.言语迟钝,举止端重,则德进矣.作文有峥嵘雄快之气,则业进矣.
卷三 家范
家中兄侄,惟当记祖父之八个字,曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪.”又谨记祖父三不信,曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫.”余日记册中又有八本之说,曰：“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本.立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本.”此八本者,皆余阅历而确有把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之.无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与之八本,总不失为上等人家.
士大夫之家不旋踵而败,往往不知乡里耕读之耐久.所以致败之由大约不出数端.家败之道有四,曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女者败；子弟傲慢者败.身败之道有四,曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败.未有八者全无一失而无故倾覆者也.
凡天下官宦之家,多只一代享用便尽,其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣.商贾之家,勤俭者能延三四代；耕读之家,谨朴者能延五六代；孝友之家,则可以绵延十代八代.我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦起见.若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣.若能看透此道理,则我钦佩之至.澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也.如以此为贤肖,则李林甫、卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉?予自问学浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计.要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可服劳,可对祖父兄弟,可以对宗族乡党.如是而已.
卷四 明强
三达德之首曰智.智即明也.古豪杰,动称英雄.英即明也.明有二端：人见其近楼则所见远矣,登山则所见更远矣.精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣.又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣.高明由于天分,精明由于学问.吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明.好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米.总须心中极明,而后口中可断.武断自己之事,为害犹浅；武断他人之事,招怨实深.惟谦退而不肯轻断,最足养福.
担当大事,全在明强二字.《中庸》学、问、思、辨、行五者,其要归于愚必明,柔必强.凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本.难禁风浪四字譬还,甚好甚慰.古来豪杰皆以此四字为大忌.吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻.故男儿自立,必须有倔强之气.惟数万人困于坚城之下,最易暗销锐气.弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功.
凡国之强,必须得贤臣工；家之强,必须多出贤子弟.此亦关乎天命,不尽由于人谋.至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种.孟子之集义而慷,即曾子之自反而缩也.惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常.此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败.古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迥异寻常.近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终.故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可.福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知.即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也.
卷五 坚忍
子长尚黄老,进游侠,班孟坚讥之,盖实录也.好游侠,故数称坚忍卓绝之行.如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是.尚黄老,故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人.如本纪以黄帝第一,世家以吴太伯第一,列传以伯夷第一,皆其指也.此赞称张、陈与太伯、季札异,亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳.
昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然.与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合.迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露.我兄弟则时时发露,终非载福之道.雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也.弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露.将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳.
稍论时事,余谓当竖起骨头,竭力撑持.三更不眠,因作一联云：“养活一团春意思,撑起两根穷骨头”,用自警也.余生平作自箴联句颇多,惜皆未写出,丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清,勿忘勿助看平地长得万丈高”,曾用木板刻出,与此联略相近,因附识之.
夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四时即醒,又作一联云：“天下无易境天下无难境,终身有乐处终身有忧处”.至五更,又改作二联,一云：“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇,人间那有空闲的光阴”.
卷六 刚柔
从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不惧,确乎不拔.昔余往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御之意.近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折.刚非暴虐之谓也,强矫而已；柔非卑弱之谓也,谦退而已.趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退；开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退；出与人物应接,则当强矫,入与妻孥享受,则当谦退.若一面建公立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久.
肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境.不特盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候.但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎.龙即相火也,虎即肝气也.多少英雄豪杰打此两关不过,要在稍稍遏抑,不令过炽.降龙以来养水,伏虎以养火.古圣所谓窒欲,即降龙也；所谓惩忿,即伏虎也.释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已.
至于“倔强”二字,却不可少.功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事.孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出.吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强.若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣.
至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别.古语云自胜之谓强.曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也.如不惯早起,而强之未明即起；不惯庄敬,而强之坐尸立斋；不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也.不惯有恒,而强之贞恒,即毅也.舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣.二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨.
卷七 英才
虽有良药,苟不当于病,不逮下品；虽有贤才,苟不适于用,不逮庸流.梁丽可以冲城,而不可以窒穴.嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾.千金之剑,以之析薪,则不如斧.三代之鼎,以之垦田,则不如耜.当其时,当其事,则凡材亦奏神奇之效.否则鉏铻而终无所成.故世不患无才,患用才者不能器使而适用也.魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行,而无益胜负之数,陛下何暇用之乎?”当战争之世,苟无益胜负之数,虽盛德亦无所用之.余生平好用忠实者流,今老矣,始知药之多不当于病也.
无兵不足深虑,无饷不足痛哭,独举目斯世,求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者,不可亟得；或仅得之,而又屈居卑下,往往抑郁不伸,以挫、以去、以死.而贪饕出缩者,果骧首而上腾,而富贵、而名誉、而老健不死,此其可为浩叹者也.默观天下大局,万难挽回,侍与公之力所能勉者,引用一班正人,培养几个好官,以为种子.
天下无现成之人才,亦无生知之卓识,大抵皆由勉强磨炼而出耳.《淮南子》曰：“功可强成,名可强立”.董子曰：“强勉学问,则闻见博；强勉行道,则德日进.”《中庸》所谓“人一己百,人十己千”,即强勉功夫也.今世人皆思见用于世,而乏才用之具.诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,勉之又勉,则识可渐通,才亦渐立.才识足以济世,何患世莫己知哉?
卷八 廉矩
翰臣方伯廉正之风,令人钦仰.身后萧索,无以自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为.其生平好学不倦,方欲立言以质后世.弟昨赙之百金,挽以联云：“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常.”登高之呼,亦颇有意.位在客卿,虑无应者,徒用累歔.韩公有言：“贤者恒无以自存,不贤者志满气得.”盖自古而叹之也.
古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼.自内焉者言之,舍礼无所谓道德；自外者言之,舍礼无所谓政事.故六官经制大备,而以《周礼》名书.春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国.战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也.荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗.近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原.秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例,则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该,则未为失也.
崇俭约以养廉.昔年州县佐杂在省当差,并无薪水银两.今则月支数十金,而犹嫌其少.此所谓不知足也.欲学廉介,必先知足.观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉?尚敢暴殄哉?不特当廉于取利,并当廉于取名.毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则可挽回矣.
卷九 勤敬
为治首务爱民,爱民必先察吏,察吏要在知人,知人必慎于听言.魏叔子以孟子所言“仁术”,“术”字最有道理.爱而知其恶,恶而知其美,即“术”字之的解也.又言蹈道则为君子,违之则为小人.观人当就行事上勘察,不在虚声与言论；当以精己识为先,访人言为后.
古人修身治人之道,不外乎勤、大、谦.勤若文王之不遑,大若舜禹之不与,谦若汉文之不胜,而勤谦二字,尤为彻始彻终,须臾不可离之道.勤所以儆惰也,谦所以儆傲也,能勤且谦,则大字在其中矣.千古之圣贤豪杰,即奸雄欲有立于世者,不外一勤字,千古有道自得之士,不外一谦字,吾将守此二字以终身,傥所谓朝闻道夕死可矣者乎!
国藩从宦有年,饱阅京洛风尘,达官贵人,优容养望,与在下者软熟和同之象,盖已稔知之,而惯常之积不能平,乃变而为慷慨激烈,斩爽肮脏之一途,思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习,而矫枉过正,或不免流于意气之偏,以是屡蹈愆尤,丛讥取戾,而仁人君子固不当责以庸之道,且当怜其有所激而矫之之苦衷也.
诸事棘手,焦灼之际,未尝不思遁入眼闭箱子之中,昂然甘寝,万事不视,或比今日人世差觉快乐.乃焦灼愈甚,公事愈烦,而长夜快乐之期杳无音信.且又晋阶端揆,责任愈重,指摘愈多.人以极品为荣,吾今实以为苦懊之境.然时势所处,万不能置事身外,亦惟做一日和尚撞一天钟而已.
卷十 诡道
带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼.仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也.待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,尝望其发达,则人之恩矣.礼者,即所谓无众寡,无大小,无敢慢、泰而不骄也.正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也.持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣.守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉.
兵者,阴事也,哀戚之意,如临亲丧,肃敬之心,如承大祭,庶为近之.今以羊牛犬佾而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之间,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物.无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜不遑,喜于何有?故军中不宜有欢欣之象,有欢欣之象者,无论或为悦,或为骄盈,终归于败而已矣.田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也；及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜,兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣.
练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源.凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也.用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实.
此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,内心不可不察.进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制.非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人牵制.应战时,虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进.若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣.
卷十一 久战
久战之道,最忌势穷力竭四字.力则指将士精力言之,势则指大局大计及粮饷之接续.贼以坚忍死拒,我亦当以坚忍胜之.惟有休养士气,观衅而动,不必过求速效,徒伤精锐,迨瓜熟蒂落,自可应手奏功也.
凡与贼相持日久,最戒浪战.兵勇以浪战而玩,玩则疲；贼匪以浪战而猾,猾则巧.以我之疲战贼之巧,终不免有受害之一日.故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计.”
夫战,勇气也,再而衰,三而竭,国藩于此数语,常常体念.大约用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已.孙仲谋之攻合肥,受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓,受创于郝昭,皆初气过锐,渐就衰竭之故.惟荀 之拔逼阳,气已竭而复振；陆抗之拔西陵,预料城之不能遽下,而蓄养锐气,先备外援,以待内之自毙.此善于用气者也.
卷十二 廪实
勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约,此君子也.余服官二十年,不敢稍染官宦气习,饮食起居,尚守寒素家风,极俭也可,略丰也可,太丰则不敢也.凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难,尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可惯习懒惰.无论大家小家、士农工商,勤苦俭约,未有不兴,骄奢倦怠,未有不败.
大抵军政吏治,非财用充足,竟无从下手处.自王介甫以言利为正人所诟病,后之君子例避理财之名,以不言有无,不言多寡为高.实则补救时艰,断非贫穷坐困所能为力.叶水心尝谓,仁人君子不应置理财于不讲,良为通论.
夷务本难措置,然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字.笃者,厚也.敬者,慎也.信,只不说假话耳.然却极难.吾辈当从此字下手,今日说定之话,明日勿因小利害而变.如必推敝处主持,亦不敢辞.祸福置之度外,但以不知夷情为大虑.沪上若有深悉洋情而又不过软媚者,请邀之来皖一行.
以正理言之,即孔子忠敬以行蛮貊之道.以阴机言之,即句践卑辱以骄吴人之法,闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢,自阁下带湘淮各勇到防,从无受侮之事.孔子曰能治其国家,谁敢侮之.我苟整齐严肃,百度修明,渠亦自不至无端欺凌.既不被欺凌,则处处谦逊,自无后患.柔远之道在是,自强之道亦在是.
第就各省海口论之,则外洋之通商,正与内地之盐务相同.通商系以海外之土产,行销于中华.盐务亦以海滨之场产,行销于口岸.通商始于广东,由闽、浙而江苏、而山东,以达于天津.盐务亦起于广东,由闽、浙而江苏、而山东,以达于天津；吾以“耕战”二字为国,泰西诸洋以“商战”二字为国,用兵之时,则重敛众商之费；无事之时,则曲顺众商之情.众商之所请,其国主无不应允.其公使代请于,必允而后已.众商请开三子口,不特便于洋商,并取其便于华商者.中外贸易,有无交通,购买外洋器物,尤属名正言顺.
卷十三 峻法
世风既薄,人人各挟不靖之志,平居造作谣言,幸四方有事而欲为乱,稍待之以宽仁,愈嚣然自肆,白昼劫掠都市,视官长蔑如也.不治以严刑峻法,则鼠子纷起,将来无复措手之处.是以壹意残忍,冀回颓风于万一.书生岂解好杀,要以时势所迫,非是则无以锄而安我孱弱之民.牧马者,去其害马者而已；牧羊者,去其扰群者而已.牧民之道,何独不然.
医者之治瘠痈,甚者必剜其腐肉而生其新肉.今日之劣弁羸兵,盖亦当之为简汰,以剜其腐者,痛加训练,以生其新者.不循此二道,则武备之弛,殆不知所底止.立法不难,行法为难.凡立一法,总须实实行之,且常常行之.
以精微之意,行吾威厉之事,期于死者无怨,生者知警,而后寸心乃安.待之之法,有应宽者二,有应严者二.应宽者：一则银钱慷慨大方,绝不计较,当充裕时,则数十百万掷如粪土,当穷窘时,则解囊分润,自甘困苦；一则不与争功,遇有胜仗,以全功归之,遇有保案,以优奖笼之.应严者：一则礼文疏淡,往还宜稀,书牍宜简,话不可多,情不可密；一则剖明是非,凡渠部弁勇有与官姓争讼,而适在吾辈辖境,及来诉告者,必当剖决曲直,毫不假借,请其严加惩治.应宽者,利也,名也；应严者,礼也,义也.四者兼全,而手下又有强兵,则无不可相处之悍将矣.
卷十四 外王
逆夷据地求和,深堪发指.卧之侧,岂容他人鼾睡!时事如此,忧患方深.至于令人敬畏,全在自立自强,不在装模作样.临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威信也.《周易》立家之道,尚以有孚之威归反诸身,况立威于外域,求孚于异族,而可不反诸己哉!斯二者似迂远而不切合事情,实则质直而消患于无形.
凡恃己之所有夸人所无者,世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者,亦世之常情也.轮船之速,洋炮之远,在英、法则夸其所独有,在中华则震于所罕见.若能陆续购买,据为己物,在中华则见惯而不惊,在英、法,亦渐失其所恃.购成之后,访募覃思之士,智巧之匠,始而演习,继而试造,不过一二年,火轮船必为中外官民通行之物,可以剿发逆,可以勤远略.
师夷之智,意在明靖内奸,暗御外侮也.列强乃数千年未有之强敌.师其智,购其轮船机器,不重在剿办发逆,而重在陆续购买,据为己有.粤中猖獗,良可愤叹.夷情有损于国体,有得轮船机器,仍可驯服,则此方生灵,免遭涂炭耳.有成此物,则显以宣之人心,即隐以折彼族之异谋.各处仿而行之,渐推渐广,以为自强之本.
卷十五 忠疑
盖君子之立身,在其所处.诚内度方寸,靡所于疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故冶长无愧于其师,孟博不惭于其母,彼诚有以自伸于内耳.足下朴诚淳信,守己无求,无亡之灾,翩其相戾,顾衾对影,何悔何嫌.正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也.国藩滥竽此间,卒亦非善.肮脏之习,本不达于时趋,而逡循之修,亦难跻于先进.独是蜎守介介,期不深负知己之望,所知惟此之兢兢耳.
持矫揉之说者,譬杞柳以为桮棬,不知性命,必致戕贼仁义,是理以逆施而不顺矣.高虚无主见者,若浮萍遇于江湖,空谈性命,不复求诸形色,是理以豕恍不顺矣.惟察之以精,私意不自蔽,私欲不自挠,惺惺常存,斯随时见其顺焉.守之以一,以不贰自惕,以不已自循,栗栗惟惧,斯终身无不顺焉.此圣人尽性立命之极,亦即中人复性命之功也夫!
阅王夫之所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会.盖尽其所可知者,于己,性也；听其不可知者,于天,命也.《易·;系辞》“尺蠖之屈”八句,尽性也；“过此以往”四句,知命也.农夫之服田力穑,勤者有秋,散惰者歉收,性也；为稼汤世,终归礁烂,命也.爱人、治人、礼人,性也；爱之而不亲,治之而不治,礼之而不答,命也.圣人之不可及处,在尽性以至于命.尽性犹下学之事,至于命则上达矣.当尽性之时,功力已至十分,而效验或有应有不应,圣人于此淡然泊然.若知之若不知之,若着力若不着力,此中消息最难体验.若于性分当尽之事,百倍其功以赴之,而俟命之学,则以淡泊如为宗,庶几其近道乎!
卷十六 荷道
文章之道,以气象光明俊伟为最难而可贵.如久雨初晴,登高山而望旷野；如楼俯大江,独坐明窗净几之下,而可以远眺；如英雄侠士,裼裘而来,绝无龌龊猥鄙之态.此三者皆光明俊伟之象,文中有此气象者,大抵得于天授,不尽关乎学术.自孟子、韩子而外,惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多,阳明之文亦有光明俊伟之象,虽辞旨不甚渊雅,而其轩爽洞达,如与晓事人语,表里粲然,中边俱彻,固自不可几及也.
古人绝大事业,恒以精心敬慎出之.以区区蜀汉一隅,而欲出师关中,北伐曹魏,其志愿之宏大,事势之艰危,亦古今所罕见.而此文不言其艰巨,但言志气宜恢宏,刑赏宜平允,君宜以亲贤纳言为务,臣宜以讨贼进谏为职而已.故知不朽之文,必自襟度远大、思虑精微始也.
三古盛时,圣君贤相承继熙洽,道德之精,沦于骨髓,而学问之意,达于闾巷.是以其时置兔之野人,汉阳之游女,皆含性贞娴吟咏,若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦,其道足文工,又不待言.降及春秋,王泽衰竭,道固将废,文亦殆殊已.故孔子睹获麟,曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤,修订六籍,昭百王之法戒,垂千世而不刊,心至苦,事至盛也.仲尼即没,徒人分布,转相流衍.厥后聪明魁桀之士,或有识解撰著,大抵孔氏之苗裔,其文之醇驳,一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者,文尤醇焉,孟轲是也；次多者,醇次焉；见少者,文驳焉；尤少者,尤驳焉.自荀、扬、庄、列、屈、贾而下,次第等差,略可指数.
卷十七 藏锋
卷十八 盈虚
不好意思只能弄到原文了,最后两卷字数不够了,嘿嘿
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历史上的三河坝战役是一场“硬碰硬”的战役，率领的3000名官兵与敌装备精良的钱大钧部2万人激战，打了三天三夜，尸体如山，河水血红，这一战也奠定了在中的领导地位，显示出了他卓越的军事领导才能。 新成立后，从三河坝战役中先后走出了3位元帅：、、。2位大将：粟裕、许光达。还有上将：周士第。三河坝战役
不可思议，这是奇迹吧!
南昌起义部队南下，到了广东大埔县三河坝，下令率部据守三河坝，阻止追敌钱大钩部，掩护主力部队南下，时间为三天。
指挥的是第11军25师和第9军教导团，25师师长是周士第，党代表是李硕勋。当时，是团政治指导员，是连长，粟裕是班长，许光达是排长。 1927年l0月1日， 国民党钱大钧部约两万余人，由今梅州市梅县区松口扑向三河坝，战斗进行了三天三夜，10月4日凌晨，敌人以炮火狂轰滥炸笔枝尾山，一万多敌人四面包围阵地，除极少数幸存者外(三营十一连连长许光达，受伤幸存)，以三营营长蔡晴川(黄埔三期生，党员)为首的200多名勇士全部壮烈牺牲。率部坚持了三天，完成阻击任务后，周土第和李硕勋奉之令分赴、上海，去联络党中央。
率着这支队伍继续南下，追赶主力部队。途中得知主力部队在汤坑战败，已不复存在。这支部队成份复杂，有旧军官的军阀作风，加上打仗受挫，官兵士气低沉，逃兵现象严重。到了天心圩，团以上领导只有、、王尔琢。于是，决定整军，走、留志愿不勉强，将部队缩编成团，加强党的领导和政治工作。经过整军，他率着这支只有800多人的队伍走上了井冈山，实现了伟大的朱、毛井冈山会师。
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